بسمه تعالی
کاربرد «دعی» در فرهنگ اسلامی
دعی یعنی هر چیزی که به غیر وضع طبیعی خودش مستند شود، یا به تعبیری دیگر به معنای نااهل است، که در موارد مختلفی بکار گرفته میشود. این واژه در نسبشناسی به معانی زنازاده، فرزندخوانده و حلیف و هم پیمان و در باب حکومت در مفهوم نامشروع سیاسی بکار رفته است. شواهد نشان میدهد که دعی در خصوص زیاد و فرزندش به معنای زنازاده استفاده شده و اصرار به کاربرد آن با چنین مفهومی بوده است. در واقع با بیان یک واقعیت خارجی و مشهور سر زبانها، دست به افشاگری برای تبیین انحراف حکومت و حاکمان اموی میزدند و اعلام میداشتند که خلافت اسلامی بازیچه دست نااهلان شده است. بنابر این، جریانات مختلف سیاسی و فکری در طول تاریخ، از تعبیر دعی به فحش و ناسزا تعبیر نکرده و آن را دشنامگویی و فحاشی تلقی نکردهاند.
کاربرد دعی در تبارشناسی
1. زنازاده
* دعی در موارد زیادی به معنا زنازاده آمده است و از سایر موارد شهرت بیشتری دارد.
* ثعالبی، فقه اللغه، ص143: إِذا كانَ الرَّجُلُ مَدْخُولاً في نَسَبِهِ، مُضافاً إلى قوْم لَيسَ مِنهم، فَهْوَ دَعِيٌّ ثُمَّ مُلْصَق و مُسْنَدَ ثمَّ مُزَلَّجٌ ثُمَّ زَنيم. /// اساس البلاغه، زمخشری: فلان زنيم و مزنم دعي معلق بمن ليس منه.
* القاموس فی اللغه، 4/328؛ وافی، 11/73: الأدعياء جمع الدعي كغني وهو المتهم في نسبه.
* ابن شهرآشوب، معالم العلماء، ص77: ابو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد حلواني دارای آثار تاریخی مانند كتاب السقيفه، كتاب الدار، كتاب الجمل و کتاب صفين، کتابی دیگری در باره ادعیاء به نام«مثالب الأدعياء» نگاشته است.
* هشام کلبی در کتاب مثالب العرب بابی در باره ادعیاء آورده و از کسی مانند زیادبن ابیه به عنوان زنازاده یاد کرده است. * ابن عبدربه در کتاب عقد الفرید (7/144) بابی در باره ادعیاء گشوده و برخی از آنان را نام برده و نخستین آنان را زیادبن ابیه دانسته که ابوسفیان گفته من او را در رحم مادرش گذاشتهام.
2. پسر خوانده:
* قرآن: وما جعل أدعياءكم أبناءكم (مانند منهم زيد مولى رسول اللَّه ص).
* قوله تعالى: (مِنْ أَصْلابِكُمْ) ؛ ليس لأجل إخراج ابن البنت، بل على حسب بعض الروايات هو أيضا ولد الرجل للصلب، ولهذا أنّ الحسن والحسين ع ابنا رسول اللَّه ص من صلبه، والقيد إنّما هو لإخراج الأدعياء.
3. حلیف:
* نصربن مزاحم، وقعة صفین، ص529؛ طبری، تاریخ، 4/43: أما الجوار والدعوة ففي بنى سليمبن منصور فقال (علی«ع») سبحان الله ما أحسن اسمك واسم أبيك واسم أدعيائك واسم من اعتزيت إليه الدعوة /// الأدعياء - هنا - من ادعى جوارهم ودعوتهم(الأدعياء: الحلفاء)
* ابونصر بخاری، سر السلسلة العلویه، ص86: نسب المحمدية (محمدبن حنبفیه) لا يحتمل الأدعياء
4. ادعای نسب دروغین:
* ابن كثير، البداية و النهاية، 11/179: فيها كان موت المهدي صاحب إفريقية أول خلفاء الفاطميين الأدعياء الكذبة، و هو أبومحمد عبيداللَّه المدعى أنه علوي. + همو: 266.
دعی در مفهوم نامشروع دینی، سیاسی و اخلاقی (مدعیان دروغین)
* کتاب سلیمبن قیس، ص247: سخن امام علی(ع) قبل از پیکار صفین: فَاحْفَظُوا مَا أَقُولُ لَكُمْ وَ اذْكُرُوهُ، فَلَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ وَ الْأَدْعِيَاءُ مِنْكُمْ وَ الطُّلَقَاءُ وَ الطُّرَدَاءُ وَ الْمُنَافِقُونَ فَلَيَقْتُلُنَّكُمْ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّ اللَّهَ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ، ...
ادعیاء در کلام امیرالمؤمنین(ع) همردیف منافق و طلیق و طرید بکار رفته است.
* نهج البلاغه، خ192: وَ لَا تُطِيعُوا الْأَدْعِيَاءَ الَّذِينَ شَرِبْتُمْ بِصَفْوِكُمْ كَدَرَهُمْ وَ خَلَطْتُمْ بِصِحَّتِكُمْ مَرَضَهُمْ وَ أَدْخَلْتُمْ فِي حَقِّكُمْ بَاطِلَهُمْ وَ هُمْ أَسَاسُ الْفُسُوقِ وَ أَحْلَاسُ الْعُقُوقِ اتَّخَذَهُمْ إِبْلِيسُ مَطَايَا ضَلَالٍ وَ جُنْداً بِهِمْ يَصُولُ عَلَى النَّاسِ وَ تَرَاجِمَةً يَنْطِقُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ اسْتِرَاقاً لِعُقُولِكُمْ وَ دُخُولًا فِي عُيُونِكُمْ نَفْثاً فِي أَسْمَاعِكُمْ فَجَعَلَكُمْ مَرْمَى نَبْلِهِ وَ مَوْطِىءَ قَدَمِهِ وَ مَأْخَذَ يَدِهِ
* طریحی، مجمعالبحرین،1/144: الأدعياء الذين ينتسبون إلىالإسلام وينتحلون أنهم على سنة النبي(ص)، كأهل بدر وغيرهم.
* ابن ابی الحدید، 13/150: قوله (ولا تطيعوا الأدعياء)، مراده هاهنا بالأدعياء الذين ينتحلون الاسلام ويبطنون النفاق.
* ابن میثم، شرح نهج البلاغه، 4/262: قال بعض الشارحين: مراده(ع) بالأدعياء الَّذين ينسبون إلى الإسلام ظاهرا وهم منافقون. قلت: ويحتمل أن يريد بهم حقيقة الأدعياء، وهم الَّذين ينتسبون إلى غير آبائهم ممّن لا دين له و قد ترأس في قبيلته الَّتي انتسب إليها.
* قرشی، علی اکبر، مفردات نهج البلاغه، 1/386: محمد عبده گويد: منظور از «ادعياء» انسانهاى پستند كه به نجباء نسبت داده مىشوند و يا اشرارند كه به نيكان نسبت داده میشوند يعنى از ناپاكان كه در صورت پاكانند اطاعت نكنيد، آنهائيكه آب خالص خويش را با آب آلوده آنها خوردهايد و سلامت خود را به مرض آنها مخلوط نموده و حق خود را در باطل آنها داخل كردهايد. چه ترسيم عجيبى و چه كلام لطيفى «تداعى» گاه به معنى سقوط، انهدام و نظير آن آيد: « تداعى الجدران: انقّضت و تهادمت . . . بليت و تصدّعت « امام(ع) درباره اين معنى به ياران فرموده: « كم اداريكم كما تدارى البكار العمدة و الثياب المتداعية كلمّا حيصت من جانب تهتكَّت من آخر» خ 69 ، 98: چقدر مدارا كنم با شما چنانكه مدارا میشود با شتر جوانى كه درون كوهانش زخمى است و مانند لباسهاى مندرس و كهنه كه هر وقت از جانبى دوخته شود از جانب ديگر پاره مىگردد.
* منتظری، ولایت فقیه، 1/598: في الخطبة القاصعة من نهج البلاغة (خ192): «ولَا تُطِيعُوا الأَدْعِيَاءَ الَّذِينَ ...» فتأمل في هذا الحديث الشريف، وانظر كيف ينطبق مضامينه على الرؤساء الطُغاة الحاكمين في أعصارنا. وكيف يصول بهم الشيطان على الناس!! وحيث لا تجوز إِطاعتهم والمفروض أنّ الحكومة ممّا لا محيص عنها ولا تتمّ هي إِلاّ بالإطاعة والتسليم فلا محالة يجب اسقاط الحكومة المسرفة الفاسدة لتخلفها الحكومة العادلة الصالحة المفترض طاعتها.
* ابن عنبه، عمدة الطالب، ص107: بنو أبىمحمد عبداللهبن الحسن الأعور فهم بخراسان وآمل واستراباد، وقد كثر فيهم الأدعياء. (یعنی مخالفان).
* ابن ابی شیبه، المصنف، 8/705: إنما ساداتكم اليوم شبيه بالأوساخ أو السفلة أو الأدعياء (ادعیاء همردیف اوساخ و سفله یاد شدهاند نه زنازادگان).
* تاریخ بغداد، 7/323: فالتفت إليه فإذا هو عبداللهبن حسنبن حسن، فقال: يا دعي الأدعياء أتفضل عَلىَّ و على أبي الحسنبن زيد؟ فقال: والله ما فعلت هذا!.
* سند، فقه علائم الظهور، ص68: وإنّ توقيت ظهور المهدي(عج) بغير ذلك من التحديد الزماني ما هو إلاّ خداع وتحايل على السذّج والبسطاء تغريراً بهم لاستمالتهم ولتسخيرهم حطباً ووقوداً لإنجاز مآرب الأدعياء المتقمّصين يصلون بهم إلى رئاستهم الباطلة.
دعی بودن حادثه سازان عاشورا:
* کافی، 4/147: جَعْفَرُ بْنُ عِيسَى قَالَ سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ ومَا يَقُولُ النَّاسُ فِيه فَقَالَ عَنْ صَوْمِ ابْنِ مَرْجَانَةَ تَسْأَلُنِي ذَلِكَ يَوْمٌ صَامَه الأَدْعِيَاءُ مِنْ آلِ زِيَادٍ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ ع ... يَوْمُ عَاشُورَاءَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيْه وتَبَرَّكَ بِه ابْنُ مَرْجَانَةَ ...
* الأدعياء بفتح الهمزة بعدها الدّال السّاكنة بعدها العين المهملة المكسورة جمع الدّعي يعنى ولد الزّنا.
گرچه برخی شارحان این ادعیا را ولد زنا گرفته اند، اما این پرسش مطرح است که خاندان یک شخص زنازاده هم ولد زنا محسوب میشود؟ اگر آل در روایت امام رضا(ع) به معنای پیروان باشد، آیا پیروان زیاد نیز اولاد زنا محسوب میشوند؟ آیا همه پیروان وی زناکار بودهاند؟
* ابن نما، مثیر الاحزان، ص59: مَرَرْنَ عَلَى جَسَدِ الْحُسَيْنِ وَ هُوَ مُعَفَّرٌ بِدِمَائِهِ مَفْقُودٌ مِنْ أَحِبَّائِهِ فَنَدَبَتْ عَلَيْهِ زَيْنَبُ بِصَوْتٍ مُشْجٍ وَ قَلْبٍ مَقْرُوحٍ يَا مُحَمَّدَاهْ ... هَذَا حُسَيْنٌ بِالْعَرَاءِ تَسْفِى عَلَيْهِ الصَّبَا قَتِيلُ أَوْلَادِ الْأَدْعِيَاء
* بحار، 45/137: في بعض الكتب: قالت أم كلثوم(در مجلس یزید) للشامي(الّذي طلبها جارية له): اسكت يا لكع الرجال، قطع الله لسانك، وأعمى عينيك، وأيبس يديك، وجعل النار مثواك، إِنَّ أَوْلَادَ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَكُونُونَ خَدَمَةً لِأَوْلَادِ الْأَدْعِيَاء
* مقاتل الطالبیین، ص55: شعر كميتبن زيد در باره ابوالفضل:
وأبو الفضل إن ذكرهم الحلو شفاء النفوس من أسقام
قتل الأدعياء إذا قتلوه أكرم الشاربين صوب الغمام.
* انساب الاشراف، 3/169: گفتار عبداللهبن یقطر به هنگام شهادت: أيها الناس إني رسول الحسين ابن بنت رسول الله إليكم لتنصروه وتوازروه على ابن مرجانة و ابن سمية الدعي و ابن الدعي لعنه الله
* مقاتل الطالبیین، ص76: رجز علی اکبر:والله لا يحكم فينا ابن الدعي
* ابن شهرآشوب، مناقب، 3/255: رجز قاسم: نحن وبيت الله أولى بالنبي*من شمر ذي الجوشن أو ابن الدعي
* خطاب امام سجاد(ع) به یزید: ولا يَقتل الأنبياءَ وأولادَهم إلاّ أولادُ الأدعياء.
* طبری، تاریخ، 4/303 و مفید، ارشاد، 2/79: (به گفته ابومخنف، امام حسین در برخورد با حربن یزید ریاحی فرمود:) نحن أهل البيت أولى بولايته هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان
* ابن کثیر، البداية و النهاية، 8/172: این سخن را آورده و بجای المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوانگفته است: فخطبهم (الحسینُ) و حثهم على السمع و الطاعة له و خلع من عاداهم من الأدعياء السائرين فيكم بالجور.
بنابر این ابن کثیر ادعیا را به معنای مدعیان دروغینی گرفته که با ظلم وستم حکومت میکنند، نه اولاد زنا.
با این حال گفتار ابن عباس و عایشه میتواند شاهدی باشد بر این که، در خصوص ابن زیاد معنای زناکار مراد بوده است، همانگونه که ابن میثم، در موارد بالا، نیز زنازادگی را ترجیح داده و گفته آن اصل در معنای دعی است. گویا پس از مسئله استلحاق، جریانات مخالف و موافق اصرار به کاربرد این واژه برای زیاد داشتهاند و به نوعی نکوهش او و حکومت امویان محسوب میشده است. شواهد ذیل این ادعا را تأکید دارد.
* بلاذری، انساب الاشراف، 5/306؛ طبرانی، معجم کبیر، 10/242: ابن عباس: فلست أنسى تسليطك عليهم الدعي بن الدعي للعاهرة الفاجرة البعيد رحما اللئيم أبا وأما والذي اكتسب أبوك في ادعائه لنفسه العار والمأثم والمذلة والخزي في الدنيا والآخرة لأن رسول الله ص قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وإن أباك زعم أن الولد لغير الفراش ولا يضر العاهر ويلحق به ولده كما يلحق ولد البغي المرشد.
* ابن ابی شیبه، المصنف، 7/248: حدثنا حسين بن علي عن أبي موسى قال : كتب زياد إلى عائشة أم المؤمنين «من زياد بن أبي سفيان» - رجاء أن تكتب إليه «ابن أبي سفيان» - قال فكتب «من عائشة أم المؤمنين إلى زياد ابنها». (پاورقی سعید اللحام: زياد المذكور هو زيادبن أبيه أي لم يكن معروف الأب ولكن معاوية بدهائه جعله يعتقد أنه أخوه من أبيه أبي سفيان إذ عرف أمه خلال إحدى الحروب القبلية فحملت منه بزياد سفاحا.)
* اختصاص منسوب به مفید، ص76؛ طوسی اختیار معرفة الرجال، 1/297: کلام امام علی(ع) به میثم تمار: ليأخذنك العتل الزنيم ابن الأمة الفاجرة عبيداللهبن زياد.
* (تاریخ مدینة دمشق، 37/435) (گفتنی است که) عبیدالله سال 39 به دنیا آمد و در حادثه کربلا 28 سال سن داشت و يحيىبن معين يقول ابن مرجانة هو عبيداللهبن زياد و مرجانة أمُهُ ... ص437: مرجانة سبية من أصبهان... ص444: قال أبوعتاب ما رأيت رجلا أحسن وجها من عبيداللهبن زياد.
* ابن ابی الحدید، 3/249: ومن كلام الحسين(ع) يوم الطف، المنقول عنه، نقله عنه زين العابدين على ابنه(ع): «ألا وإن الدعي بن الدعي، قد خيرنا بين اثنتين: السلة أو الذلة، وهيهات منا الذلة! يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجز طهرت، وأنوف حمية، ونفوس أبيه». وهذا نحو قول أبيه(ع)، وقد ذكرناه فيما تقدم: (إن امرأ أمكن عدوا من نفسه، يعرق لحمه، ويفري جلده، ويهشم عظمه، لعظيم عجزه، ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره، فكن أنت ذاك إن شئت، فأما أنا فدون أن أعطى ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام، وتطيح السواعد والاقدام).
* انساب الاشراف، 7/378؛ ابن ابی الحدید، 16/196: فشكى عباد قول عبد الملك إلى خالد بن يزيد بن معاوية، فقال له: أما والله لأنصفنك منه بحيث يكره. فزوجه أخته، فكتب الحجاج إلى عبدالملك، يا أميرالمؤمنين، إن مناكح آل أبي سفيان قد ضاعت. فأخبر عبد الملك خالدا بما كتب به الحجاج، فقال خالد: يا أمير المؤمنين، ما أعلم امرأة منا ضاعت ونزلت إلا عاتكة بنت يزيد بن معاوية، فإنها عندك، ولم يعن الحجاج غيرك. قال عبد الملك: بل عنى الدعي ابن الدعي عبادا، قال خالد: يا أمير المؤمنين، ما أنصفتني، أدعى رجلا ثم لا أزوجه! إنما كنت ملوما لو زوجت دعيك، فأما دعيي فلم لا أزوجه!
* ابن اعثم، الفتوح، 3/77: ثم تبسم عمار ثم قال، ليس أول كلامك هذا يا بن النابغة! يا دعي يا بن الدعي! يابن حرار قريش! يا من ضرب عى خمسه بسهامهم، كل يدعيك حتى قاربك شرهم! أفي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تغتمز؟
* ابن عبدربه، عقد الفرید، 7/145: شعر حسانبن ثابت در باره دعی بودن زیاد:
ألا أبلغ معاوية بن حربفقد ضاقت بما يأتي اليدان
أ تغضب ان يقال أبوك عفو ترضى أن يقال أبوك زان؟
و أشهد أن قربك من زيادكقرب الفيل من ولد الاتان
* مسعودي، إثبات الوصية، ص171: پس از سخنان امام سجاد(ع) در برابر یزید، او با مشاوران خود گفتگو کرد و آنان قتل حضرت را پیشنهاد دادند. امام(ع) مشاوران او را زنازاده خواند: قال ليزيد: لقد أشار عليك هؤلاء بخلاف ما أشار جلساء فرعون عليه، حيث شاورهم في موسى و هارون، فانّهم قالوا له: أرجه و أخاه، و قد أشار هؤلاء عليك بقتلنا، و لهذا سبب. فقال يزيد: و ما السبب؟ فقال: ان أولئك كانوا لرِشدة(اولاد الحلال) و هؤلاء لغير رِشدة(اولاد الزنا). و لا يقتل الأنبياء و أولادهم إلّا أولاد الأدعياء.
* ابن اثیر، النهایه، 2/225: ولد رِشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زِنية.
غیر رشده به مفهوم زنازاده در روایات دیگر:
* ابن عساكر، تاريخ دمشق،42/287: عن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، قال: كنا بنور أولادنا بحب علي بن أبي طالب، فإذا رأينا أحدا لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا و أنه لغير رشده. (بنگرید: مسعودی، مروج الذهب، 3/475).
* قاضی نعمان، شرح الاخبار، 3/8:يونسبن ظبيان، عن أبي عبدالله جعفربن محمد ع، أنه قال: إن موسى وهارون عليهما السلام لما دخلا على فرعون لم يكن في الذين حضروا و استشارهم يومئذ فيهم من هو لغير رِشده، و لو كانوا كذلك أمروه بقتلهما، و لما قالوا: «أرجه و أخاه» و أشاروه بالتأني و النظر. قال: ثم وضع أبو عبدالله يده على صدره، قال: و كذلك والله نحن لا ينزع الينا يعني بالمكروه إلا كل خبيث الولادة.
* صدوق، الخصال، ص224: عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ أَسْبَاط عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِاللَّهِ ع قَالَ مَا ابْتَلَى اللَّهُ بِهِ شِيعَتَنَا فَلَنْ يَبْتَلِيَهُمْ بِأَرْبَعٍ أَنْ يَكُونُوا لِغَيْرِ رِشْدَةٍ أَوْ أَنْ يَسْأَلُوا بِأَكُفِّهِمْ أَوْ يُؤْتَوْا فِي أَدْبَارِهِمْ أَوْ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ أَزْرَقُ أَخْضَر.
تعابیری نیز کنایه از غیر رشده بودن است.
* ثقفی، الغارات، 2/937؛ ابن عقده، فضائل، 40؛ طوسی، الامالی، 725: عمروبن عاص در باره ابوموسی اشعری گفت: «لقد علمت قريش بالمدينة أنه لم يكن بها امرأة أطيب ريحا من قَب أمه». (قب: ما بين الأليتين أو الوركين/ سوراخ چرخی که در آن چوب چرخ قرار گیرد) محدث قمی (الکنی و الالقاب، 1/162) از آن استفاده کرده که ابوموسی اشعری غیررشده بوده است.
* روى هشام الكلبي في المثالب: أن امرأة ذي الجوشن خرجت من جبّانة البيع إلى جبانة كندة، فعطشت في الطريق، و لاقت راعيا يرعى الغنم، فطلبت منه الماء، فأبى أن يعطيها إلا بالإصابة منها؛ فواقعها الراعي، فحملت بالشمر اللعين. لذلك لما قال شمر للحسين(ع) يوم الطف: أَ تَعَجَّلْتَ النَّارَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَالَ الْحُسَيْنُ ع مَنْ هَذَا كَأَنَّهُ شِمْرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ فَقَالَ لَهُ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ رَاعِيَةِ الْمِعْزَى أَنْتَ أَوْلى بِها صِلِيًّا (بلاذری، انساب الاشراف، 3/187؛ مفید، الارشاد، 2/96).
* طوسی، اختیار معرفة الرجال، 2/788: عن عبداللهبن محمد الحجال قال كنت عند أبيالحسن الرضا ع إذ ورد عليه كتاب يقرؤه فقرأه ثم ضرب به الأرض فقال هذا كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق لغير رشده فنظرت إليه فإذا كتاب يونس(بن بهمن). طوسی: العقل ينفي مثل هذا، إذ ليس في طباع الناس اظهار مساويهم بألسنتهم على نفوسهم. وأما حديث الحجال فان أبا الحسن ع أجل خطرا وأعظم قدرا من أن يسب أحدا صراحا، وكذلك آباؤه ع من قبله و ولده من بعده.
اخبار ذیل غیر رشده را از فرزند حیض تفکیک کرده است:
* قاضی نعمان، شرح الاخبار، 3/447: عن عبداللهبن عباس، أنه قال: ما أبغض عليا إلا من هو لغير رشده، أو من حملته أمه وهو حائض.
* ابن شهرآشوب، مناقب، 3/10: الهروي في الغريبين قال عبادة بن الصامت: كنا نسير أولادنا بحب علي بن أبي طالب، فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشده. الطبري في الولاية باسناده له عن الأصبغ بن نباتة قال علي(ع): لا يحبني ثلاثة، ولد زنا، ومنافق، ورجل حملت به أمه في بعض حيضها.